{h1}
politik + samhälle

Efter kapitalismen, vad kommer nästa? För en början, etik

Anonim

Om kommentarerna som genereras av den nyligen publicerade utgåvan från Paul Masons kommande bok, Postcapitalism: A Guide to Our Future, är någonting att gå till, bör utgåvan i slutet av månaden sparka upp en storm.

Mason bok handlar om ett seismiskt ekonomiskt skifte som redan är igång, en som är lika djupgående som omvandlingen från feodalism till kapitalism. I utdragen observerar Mason att:

.

hela skeden av ekonomiskt liv börjar börja flytta till en annan rytm.

Skiftet framgår av utvecklingen som samverkansproduktion och delningsekonomin. Mason tilldelar denna ekonomiska omvandling till framsteg inom informationsteknologi, särskilt de globala nätverk av människor och idéer som nu är möjliga.

Sådana storskaliga uttalanden skapar oundvikligen en lika stark pushback, om än på mycket olika sätt. Till exempel, några kommentarer på de publicerade utdragen justeras med Fredric Jamesons observation att ibland för vänster:

.

det är lättare att föreställa sig världens än att föreställa sig kapitalismens slut.

Andra kommentarer är mer anpassade till klimatförändringsförnekandet och känslan att "det är lättare att önska världens än att önska kapitalismens slut".

För de av oss som forskar och övar inom området som kan kallas "olika ekonomier" är Masons provokationer välkomna. De bidrar till att belysa den mängd ekonomiska aktiviteter som vanligtvis ignoreras i diskussioner om ekonomi och de ger möjlighet att debattera vår ekonomiska framtid.

Aktivera men inte garantera en bättre framtid

Mason's är en tekniskt fokuserad vision om omvandling. Informationsteknologi tillhandahåller både katalysatorn och medlen för övergång från kapitalismen till en ny postkapitalistisk värld. Den här världen kommer att präglas av "ett nytt sätt att leva" och "nya värderingar och beteenden" som inte är igenkännliga för oss idag, eftersom den rika världen av upphöjda fabriker och betjänade arbeten skulle ha varit för de landade gentriska och hyresbönderna i preindustriellt Europa .

Men det finns en viktig skillnad mellan Masons postkapitalism och de kapitalistiska och feodala systemen som föregick det. Det omformulerade ekonomiska systemet, enligt Mason, erbjuder hittills orealiserade ekonomiska friheter och friheter med:

.

hela mänsklig intelligens en tum-svep bort.

Det råder ingen tvekan om att informationsteknik förvandlar de liv vi kan leda nu. Men tekniken garanterar inte i sig själv en bättre framtid. De delaktiga "framgångarna" i delningsekonomin förbättrar inte nödvändigtvis de osäkra och exploaterande arbetsvillkoren för dem som registrerar sig. Till exempel hittar drivrutinerna detta med Uber, den appbaserade körtjänsten som är nätverksbyggd i 58 länder och hade i december 2014 ett uppskattat värde på 41 miljarder US-dollar.

Där informationsteknik genererar bättre framtidsutsikter verkar det vila på uttryckliga etiska åtaganden som utvecklas oberoende av online-appar och cybernät.

Till exempel, i Japan, Fureai Kippu (bokstavligen "biljett för ett omtänksamt förhållande") bygger på ett åtagande att vårda äldre. Volontärer tjänar "tidskrediter" genom att ta hand om äldre människor. De kan överföra dessa krediter till släktingar eller vänner som behöver vård, eller de kan spara krediterna för egen framtida användning.

Fureai Kippu framkom på 1980-talet och byggde på en tradition av volontärism och ömsesidigt bistånd. Tekniska framsteg har gjort att nätverket kan sprida sig geografiskt. Det finns nu scheman i London, Los Angeles och Schweiz, och krediter som tjänas på dessa platser kan överföras till släktingar eller vänner på andra ställen, inklusive Japan.

Tekniken ökar omsorgsförhållandena för andra. Tekniken leder inte till dessa relationer.

Etiken i de nya ekonomierna

I vår forskning om de olika ekonomiska praxis som existerar utanför den allmänna ekonomins perspektiv finner vi att människor försvårar nya typer av ekonomier kring sex etiska problem:

  • Vad behöver vi för att överleva bra?

  • Vad händer med överskott, eller vad är kvar efter att våra överlevnadsbehov har uppfyllts?

  • Hur handlar vi ansvarsfullt mot dem vars insatser hjälper oss att överleva bra (om andra människor eller miljön)?

  • Hur mycket och vad konsumerar vi för att överleva bra?

  • Hur bryr vi oss om commonsna - naturens och intellektets gåvor som vi litar på?

  • Hur investerar vi så att framtida generationer också kan leva bra?

För oss är det de olika rytmerna kring vilka nya former av ekonomiskt liv tar form. Liksom Mason ser vi dessa nya former som byggstenar i en "postkapitalistisk" värld (som vi skrev för nästan tio år sedan i en postkapitalistisk politik). Till skillnad från Mason ser vi innovationer inom informationsteknik och nätverk som stöd för att inte driva de ekonomiska förändringarna som kommer att behövas.

Vår väg till postkapitalismen förutspår de etiska dimensionerna av det ekonomiska livet och hur teknik och regimer för styrning kan:

  1. Fostra mindre "mig" - och "nu" -fokuserade ämnen i historien;

  2. Stöd till mer ansvarsfulla interaktioner med de ekologier vi lever i.

Mason påpekar med rätta att postkapitalismen framkallar nya typer av människor. Han ser ut att:

.

unga människor över hela världen bryter ner barriärer från 1900-talet kring sexualitet, arbete, kreativitet och jaget.

Samtidigt som vi välkomnar den utbredda acceptansen av omvandlingar som feministiska och queerpolitics initierade, finns det en oroande underton av hyper-individualism och libertarianism om vi begränsar oss till dessa exempel.

Vi hittar glimt av postkapitalistiska ämnen på en bredare duk av hur människor förvandlar de sätt som de tar ansvar för andra människor och "jordens andra" (eller vad Pope Francis kallar vårt gemensamma hem). Tänk till exempel av arbetarna i Argentina som efter att ha återställt rundown-fabriker under 2000-talet sa saker som:

Fabriken är inte vår. Vi använder det, men det hör till samhället

.

Vinsten ska inte gå till oss

.

men till samhället.

Vi hittar glimt i hur folket i Norge hanterar sin suveräna förmögenhetsfond genom att förgrunda framtida generations välbefinnande. Som en norsk ekonom förklarade:

Vi kan inte spendera dessa pengar nu; det skulle stjäl från kommande generationer.

Istället investeras medel för framtiden och i allt större utsträckning i investeringar, såsom ren energiteknik, som också kommer att gynna miljöpåverkan.

Teknik och nätverk i sig är inte befrielse. Men de kan tjäna för att sensibilisera oss för människors och planetens oföränderliga natur och för att förstärka våra förmågor att empati, samarbeta och hitta en väg framåt på en planet som är skadad men inte omöjlig att reparera. Enligt vår uppfattning är detta den postkapitalism som våra nuvarande omständigheter kräver.

Rekommenderas

Hur undersökande journalister använder sociala medier för att avslöja sanningen

Firande Marion Walter - och andra oskilda kvinnliga matematiker

Arbetet står verkligen inför en hård kamp i Skottland